La psychologie contemporaine contre la psychologie ayurvédique

Cet article est inspiré par quelque chose que j’ai lu sur les réseaux sociaux :


« Il n’y a pas de psychologie, comme branche de médecine, en Ayurvéda. Il y a la psychiatrie qui traite les désordres graves, mais pour les maux du mental, les souffrances de la mémoire, il n’existe pas une branche spécifique. Tout simplement, parce que l’équilibre du mental est le coeur même de la discipline Ayurvédique. Nous soignons notre corps afin qu’il soit un véhicule performant et nous affutons notre mental pour qu’il nous guide avec discernement. Le mental fait partie du corps, il en une expression subtile. Alors tout le travail sur le corps, que ce soit la nutrition, les massages, les asanas, ont comme cible l’apaisement du mental. Et lorsque le corps est libéré, le mental pacifié, notre âme peut s’exprimer. » 

La citation ci-dessus a été inspirée par cette vidéo (en anglais), qui donne une belle vue sur le contexte de la psychologie en Ayurveda.

Voici la description de la vidéo selon le réalisateur :


« Le point culminant de cet exposé concerne la perspective ayurvédique de la psychologie. L’orateur nous informe qu’il n’existe pas de terme sanskrit pour «psychologie» car la tradition indienne se concentre sur la conscience plutôt que sur l’esprit*. Selon l’Ayurveda, le corps et l’esprit forment un continuum, ce qui rend impossible d’étudier l’esprit séparément, comme cela a été tenté dans la discipline occidentale de la psychologie**. Par conséquent, dans la tradition ayurvédique, l’accent n’est pas mis sur l’étude de l’esprit mais sur la distinction entre le Soi et le non-Soi***. »

Voici quelques questions qui me viennent à l’esprit après avoir regardé la vidéo:

  1. La psychologie moderne est-elle une étude désincarnée de «l’esprit», séparée du «corps» et du tissu socioculturel (comme dit par le phrase **) ?

  2. Le fait que l’Ayurveda ne possède pas une branche distincte de la psychologie (en dehors du sujet de la psychose) dit-il quelque chose d’important au sujet du paradigme ayurvédique ?

  3. Est-ce Video un exemple de « mon système médical est meilleur que le vôtre ! » ?

Vous verrez dans les explorations et les partages suivants que l’Ayurveda a en fait une branche dédiée à la psychologie (Manasa Roga), que la psychologie contemporaine démontre en fait un paradigme de plus en plus holistique, et que les vues présentées par le narrateur de la vidéo mentionnée sont , à mon avis, une représentation biaisée de la position sur la psychologie en Ayurveda (et dans la culture indienne ancienne), qui met l’accent sur tous les aspects de la santé mentale autres que le traitement direct du canal mental lui-même, c’est-à-dire le domaine du cognitif et de l’émotion.

PSYCHOLOGIE CONTEMPORAINE


« La psychologie est l’étude et le corpus des connaissances sur les faits psychiques, des comportements et des processus mentaux. La psychologie est la connaissance empirique ou intuitive des sentiments, des idées, des comportements d’une personne et des manières de penser, de sentir, d’agir qui caractérisent un individu ou un groupe. Il est commun de définir aussi la psychologie comme l’étude scientifique des comportements. » (WikiPedia)

Ce sont les principales subdivisions et sous-domaines de la psychologie moderne:


Psychologie clinique


La psychologie clinique est un sous-domaine très important étant le centre d’intérêt de la plupart des psychologues. Un travail de psychologue clinicien consiste à diagnostiquer et à traiter les troubles mentaux, émotionnels et comportementaux et d’autres problèmes liés à la psychologie. Les théories de la psychologie clinique sont basées sur les problèmes de comportement et la psychanalyse, tandis que les théories de la psychologie du conseil reposent sur des traditions humanistes et centrées sur le client. Les psychologues conseils se concentrent sur les individus considérés comme psychologiquement sains.


Biopsychologie et psychologie évolutive


La biopsychologie est une étude sur le terrain des relations entre la biologie humaine et le comportement humain. Les intérêts de cette recherche incluent: le système sensoriel et moteur, le sommeil, l’usage et l’abus de drogues, le comportement reproducteur, le neurodéveloppement, la plasticité du système nerveux et l’étude des corrélats biologiques des troubles psychologiques. De plus, une recherche en biopsychologie a besoin de psychologues, biologistes, professionnels de la santé et chimistes. La psychologie biologique vise à détecter les causes directes de comportement basées sur la physiologie humaine, tandis que le but de la psychologie évolutive est de détecter les causes ultimes.


Psychologie cognitive


L’étude de la psychologie cognitive se concentre sur les processus mentaux et la façon dont ils affectent les comportements. Les intérêts du psychologue cognitif incluent l’attention, la cognition, les pensées, les souvenirs et tous les processus mentaux.


Psychologie du développement


Les psychologues dans ce domaine se concentrent sur la maturation physique, les compétences cognitives, le raisonnement moral et le comportement social pour comprendre le développement d’une personne tout au long de sa vie et comment cela influence son comportement.


Psychologie de la personnalité


Les psychologues de la personnalité s’intéressent à la façon dont les comportements et les pensées des individus les rendent uniques et spéciaux les uns des autres. Ils tentent de comprendre comment se construit la personnalité et de déterminer le comportement en étudiant les traits de personnalité. Le modèle à cinq facteurs ou «Big Five», comme on les appelle, est la façon dont les psychologues mesurent les variations de personnalité observées entre les individus. Ils sont affectés par de nombreux facteurs tels que la maturation, l’environnement et la biologie. Un consensus s’est progressivement dégagé sur le fait que cinq facteurs de neuroticisme, d’extraversion, d’ouverture à l’expérience, d’agréable et de conscience (par exemple, McCrae et John, 1992; Wiggins, 1996) permettent de décrire adéquatement les caractéristiques stables de la personnalité humaine. 


OUVERTURE : L’ouverture implique des intérêts généraux et des dispositions imaginatives. 


CONSCIENCE : La conscience est associée à des caractéristiques telles qu’être organisé et discipliné.


EXTRAVERSION : L’extraversion est décrite par des attributs tels que la recherche d’excitation et le niveau d’activité. 


AGRÉABLE : L’acceptabilité implique une tendance à être de bonne humeur et à faire confiance. 


NEVROTIQUE : Le névrotisme est caractérisé par des attributs tels que la nervosité, l’inquiétude et le sentiment d’insécurité émotionnelle. 


Psychologie sociale


Les psychologues sociaux se concentrent sur la façon dont la vie entre les gens change d’attitude et comment nous expliquons notre comportement par rapport à la façon dont nous expliquons les autres. Selon les psychologues sociaux, les humains sont naturellement sociables, ce qui nécessite de vivre ensemble, ce qui développe leur personnalité à travers les influences culturelles et communautaires.


Psychologie industrielle et organisationnelle


La psychologie industrielle et organisationnelle concerne l’organisation et la gestion dans la vie des affaires. Les entreprises et les entrepreneurs en ont besoin pour créer un meilleur environnement de travail, une meilleure qualité en motivant les employés.


Psychologie de la santé


Les psychologues de la santé tentent d’aider les individus à améliorer leur santé grâce aux facteurs biologiques et psychologiques qui l’affectent. Ils se concentrent également sur la réaction du patient à la maladie. Les professionnels du domaine ne s’intéressent pas autant à la maladie réelle qu’à la personne qui en est atteinte.


Psychologie du sport et de l’exercice


Les études sur le terrain portent sur les effets des activités physiques sur le bien-être mental et émotionnel. Les psychologues du sport souhaitent aider les athlètes à utiliser les principes psychologiques pour atteindre une santé mentale optimale et améliorer les performances, et à comprendre comment la participation aux activités sportives et physiques influence le développement psychologique d’un individu tout au long de sa vie.


Psychologie judiciaire


Les psychologues judiciaires se concentrent sur les questions juridiques et les contextes judiciaires tels que la garde des enfants, l’évaluation des risques de violence, le droit civil, les témoignages oculaires et d’autres questions.


De toute évidence, la psychologie a pris son essor ces dernières années. La psychologie contemporaine est multiforme et devient de plus en plus holistique. Cela dit, et comme le propose la vidéo ci-dessus, il y a encore un fossé entre les tendances émergentes dans les sciences de la santé contemporaines et celle de la pratique clinique au sol zéro où une grande partie du potentiel de la première n’a pas encore porté ses fruits.


PSYCHOLOGIE EN AYURVEDA


S’il est vrai que l’Ayurveda classique n’a pas de chapitre dédié nommé “psychologie”, il est évident qu’une forme de proto-psychologie était profondément ancrée dans la littérature ayurvédique, sans parler de la culture védique (et de l’iode ancienne). Voici quelques façons dont la psychologie a émergé en Ayurveda traditionnelle et l’Inde classique:

  1. Tous les principaux auteurs ayurvédiques (Charaka, Sushruta et Vagabata) ont fait une ample référence de la psychologie dans leur traités. (Voir le reste de cet article).

  2. L’astrologie védique (Jyothish), les Yogas et la bouddhisme couvre un large aspect de la psychologie.

  3. La culture familiale, y compris le rôle de guides religieux (prêtres et gourous) entre également dans le domaine psychologique.

Il est vrai que les classiques ayurvédiques plongent relativement légèrement dans l’océan de la psychologie, ce n’est pas (à mon avis) parce qu’ils croyaient que cultiver un “corps parfait” était la clé d’un esprit sain. Au contraire, il est clair qu’une importance égale est accordée à la nécessité de cultiver directement la santé mentale. Voici une citation très célèbre de Charaka :


« Rajas et Tamas sont les Doshas (facteurs pathogènes) appartenant à l’esprit et les types de morbidité causés par eux sont le Kama (passion), la colère, la cupidité, l’attachement, l’envie, l’ego, la fierté, le chagrin, l’inquiétude, l’anxiété, la peur, l’agitation, etc. »


Un bon point de départ serait le début de Charaka Samhita.


« Le terme “Ayus” signifie la combinaison du corps, des organes sensoriels, de l’esprit et de l’âme » –  CS.SS.CH1.42


« Esprit, âme et corps, ces trois sont comme un tripoïde; le monde est soutenu par leur combinaison; ils constituent le substrat de toute chose. Ceci (combinaison des trois ci-dessus) est Purusha; c’est sensible et c’est le sujet de ce Veda (Ayurveda). » – CS.SS.CH1.46-47


La vie mondaine entière dépend de la combinaison de l’esprit, de l’âme et du corps. Cette combinaison est assimilée à un tripoïde. La comparaison est particulièrement significative. Un tripoïde peut se maintenir tant qu’aucun de ses trois constituants n’est perturbé. Le tripoïde dans le contexte actuel constitue l’ensemble des êtres sensibles.


Le trio comprend les organes des sens ainsi que leurs objets, buddhi et ahamkara – les deux derniers sont inclus sous «âme» tandis que l’ancien sous le corps. L’esprit occupe une place très importante dans ce trio dans la mesure où l’ensemble des activités relatives au corps sont contrôlées par lui. C’est pourquoi il vient en premier dans la liste des constituants du trio.


« Akasha etc., (les cinq états de la matière), l’âme, l’esprit, le temps et l’espace constituent la matière. La matière ayant des organes sensoriels est sentient, tandis que celle qui en est dépourvue de sens et insensé. » – CS.SS.CH1.48


Pourquoi Akasa, etc., précède-t-il l’âme ici? Il est vrai que l’âme est le constituant le plus important du trio mentionné dans le verset précédent, mais c’est le corps et non l’âme qui souffre de maladies et qui a besoin des thérapies préconisées dans l’Ayurveda. Ainsi, les cinq éléments qui constituent le corps ont été énumérés en premier. Bien que ce soit l’âme, et non pas l’esprit ou le corps avec qui est sensible, encore l’aspect sensible de l’âme ne se manifeste que lorsqu’il est combiné avec l’esprit et le corps. C’est comme la chaleur attribuée à l’eau en combinaison avec le feu. Ainsi, l’âme en combinaison avec l’esprit et le corps est sensible.


« Les causes des maladies liées à l’esprit et au corps sont les suivantes:

  1. mauvaise utilisation,

  2. non-utilisation et

  3. utilisation excessive

du temps, des facultés mentales et des objets des organes des sens. »  – CS.SS.CH1.54


Le temps ici est pris pour signifier les saisons, y compris l’hiver, l’été et la saison des pluies. Les objets des organes des sens sont le son, le toucher, la vision; le goût et l’odorat ainsi que leurs accessoires comme la matière (dravya), la qualité (guna) et l’action (karman) qui sont utilisés par les organes des sens.


Les maladies sont de trois catégories, principalement psychologiques, principalement somatiques et psychosomatiques.


Le temps, les facultés mentales et les objets des organes des sens sont mentionnés ici dans leur ordre d’importance. Le temps est le facteur le plus important dans la mesure où il est de caractère indispensable. Viennent ensuite les facultés mentales. C’est le défaut des facultés mentales qui conduit aux défauts des objets. Ainsi, même si les abus des objets des organes des sens résultent des facultés mentales défectueuses, toujours en raison de sa proximité avec les maladies psychosomatiques, les premières sont classées séparément. L’abus des facultés mentales, d’autre part, conduit aux affections somatiques, orales et psychiques.


Le temps ici est pris pour signifier les saisons, y compris l’hiver, l’été et la saison des pluies. Les objets des organes des sens sont le son, le toucher, la vision; le goût et l’odorat ainsi que leurs accessoires comme la matière (dravya), la qualité (guna) et l’action (karman) qui sont utilisés par les organes des sens.


Les maladies sont de trois catégories, principalement psychologiques, principalement somatiques et psychosomatiques.


Le temps, les facultés mentales et les objets des organes des sens sont mentionnés ici dans leur ordre d’importance. Le temps est le facteur le plus important dans la mesure où il est de caractère indispensable. Viennent ensuite les facultés mentales. C’est le défaut des facultés mentales qui conduit aux défauts des objets. Ainsi, même si les abus des objets des organes des sens résultent des facultés mentales défectueuses, toujours en raison de sa proximité avec les maladies psychosomatiques, les premières sont classées séparément. L’abus des facultés mentales, d’autre part, conduit aux affections somatiques, orales et psychiques.


Qu’en est-il des instincts naturels comme la faim, la soif, le vieillissement, etc. et la variation naturelle des Doshas qui se produisent malgré la non-utilisation du temps, etc.? Ces instintcs peuvent prendre la forme de maladies s’ils ne sont pas correctement utilisés au bon moment. Ainsi, la non-utilisation de ces instincts aux moments opportuns est certainement le résultat de l’utilisation défectueuse des facultés mentales.


« Le corps et l’esprit constituent les substrats des maladies et du bonheur (c’est-à-dire la santé positive). Une utilisation équilibrée (du temps, des facultés mentales et de l’objet des organes des sens) est la cause du bonheur. » – CS.SS.CH1.55


Le corps et l’esprit sont les réceptacles des maladies et du bonheur à la fois conjointement et séparément. Par exemple, la lèpre est principalement physique, la colère (passion, etc.) est principalement psychologique et la folie est à la fois physique et psychologique.

« L’âme est essentiellement dépourvue de toute pathogénicité. Il est la cause de la conscience à travers le mental et les qualités spécifiques des éléments de base (sabda, sparsa, rupa, rasa et gandha). Il est éternel. C’est un observateur, il observe toutes les activités. »  – CS.SS.CH1.56


Dans le verset précédent, l’esprit et le corps ont été décrits comme des réceptacles de maladies. L’âme est cependant absolument détachée de toutes les affections corporelles ou psychologiques. Ce n’est que lorsque l’âme est associée au corps ou à l’esprit qu’elle (l’âme) souffre de maladies ou jouit du bonheur. Mais l’âme (c’est-à-dire l’âme absolue), en elle-même dépourvue de toute pathogénicité. Bien sûr, elle provoque la conscience à travers l’action de l’esprit, les qualités spécifiques des éléments de base (mahabutas, c’est-à-dire sabda, sparsa, rupa, rasa et gandha) ainsi que les organes des sens. C’est pourquoi, partout où cette agence n’est pas disponible, aucune conscience ne se manifeste.


L’âme est éternelle, mais il ne s’ensuit pas nécessairement que la conscience se produisant par l’intermédiaire de l’agence ci-dessus sera également éternelle. En fait, la conscience a un caractère éphémère. C’est comme l’éphéméralité de Shabda qui est la qualité d’Akasha – ce dernier étant éternel.


Mais quelle est la preuve de l’éternité de l’âme? La preuve en est que la connaissance d’une chose implique la continuité du connaissant depuis la pré-connaissance jusqu’à la post-connaissance. S’il n’y avait pas eu une telle continuité, la chose connue antérieurement serait restée inconnue au stade post-connaissance. Cela montre clairement qu’il existe une seule et même entité qui existe à travers les différentes étapes de la connaissance.


L’âme observe toutes les activités. Il s’agit donc simplement d’un observateur. Quel que soit le bonheur ou la misère que l’on trouve dans l’esprit et le corps, l’âme est assez détachée de tout cela. Comme un solitaire, placé dans un état de tranquillité d’esprit absolue, il n’observe que toutes les activités plutôt que d’être associé à quelque désir ou malveillance que ce soit. Il en va de même selon le système Samkhya.