La psychologie contemporaine contre la psychologie ayurvédique

Cet article est inspiré par quelque chose que j’ai lu sur les réseaux sociaux :


« Il n’y a pas de psychologie, comme branche de médecine, en Ayurvéda. Il y a la psychiatrie qui traite les désordres graves, mais pour les maux du mental, les souffrances de la mémoire, il n’existe pas une branche spécifique. Tout simplement, parce que l’équilibre du mental est le coeur même de la discipline Ayurvédique. Nous soignons notre corps afin qu’il soit un véhicule performant et nous affutons notre mental pour qu’il nous guide avec discernement. Le mental fait partie du corps, il en une expression subtile. Alors tout le travail sur le corps, que ce soit la nutrition, les massages, les asanas, ont comme cible l’apaisement du mental. Et lorsque le corps est libéré, le mental pacifié, notre âme peut s’exprimer. » 

La citation ci-dessus a été inspirée par cette vidéo (en anglais), qui donne une belle vue sur le contexte de la psychologie en Ayurveda.

Voici la description de la vidéo selon le réalisateur :


« Le point culminant de cet exposé concerne la perspective ayurvédique de la psychologie. L’orateur nous informe qu’il n’existe pas de terme sanskrit pour «psychologie» car la tradition indienne se concentre sur la conscience plutôt que sur l’esprit*. Selon l’Ayurveda, le corps et l’esprit forment un continuum, ce qui rend impossible d’étudier l’esprit séparément, comme cela a été tenté dans la discipline occidentale de la psychologie**. Par conséquent, dans la tradition ayurvédique, l’accent n’est pas mis sur l’étude de l’esprit mais sur la distinction entre le Soi et le non-Soi***. »

Voici quelques questions qui me viennent à l’esprit après avoir regardé la vidéo:

  1. La psychologie moderne est-elle une étude désincarnée de «l’esprit», séparée du «corps» et du tissu socioculturel (comme dit par le phrase **) ?

  2. Le fait que l’Ayurveda ne possède pas une branche distincte de la psychologie (en dehors du sujet de la psychose) dit-il quelque chose d’important au sujet du paradigme ayurvédique ?

  3. Est-ce Video un exemple de « mon système médical est meilleur que le vôtre ! » ?

Vous verrez dans les explorations et les partages suivants que l’Ayurveda a en fait une branche dédiée à la psychologie (Manasa Roga), que la psychologie contemporaine démontre en fait un paradigme de plus en plus holistique, et que les vues présentées par le narrateur de la vidéo mentionnée sont , à mon avis, une représentation biaisée de la position sur la psychologie en Ayurveda (et dans la culture indienne ancienne), qui met l’accent sur tous les aspects de la santé mentale autres que le traitement direct du canal mental lui-même, c’est-à-dire le domaine du cognitif et de l’émotion.

PSYCHOLOGIE CONTEMPORAINE


« La psychologie est l’étude et le corpus des connaissances sur les faits psychiques, des comportements et des processus mentaux. La psychologie est la connaissance empirique ou intuitive des sentiments, des idées, des comportements d’une personne et des manières de penser, de sentir, d’agir qui caractérisent un individu ou un groupe. Il est commun de définir aussi la psychologie comme l’étude scientifique des comportements. » (WikiPedia)

Ce sont les principales subdivisions et sous-domaines de la psychologie moderne:


Psychologie clinique


La psychologie clinique est un sous-domaine très important étant le centre d’intérêt de la plupart des psychologues. Un travail de psychologue clinicien consiste à diagnostiquer et à traiter les troubles mentaux, émotionnels et comportementaux et d’autres problèmes liés à la psychologie. Les théories de la psychologie clinique sont basées sur les problèmes de comportement et la psychanalyse, tandis que les théories de la psychologie du conseil reposent sur des traditions humanistes et centrées sur le client. Les psychologues conseils se concentrent sur les individus considérés comme psychologiquement sains.


Biopsychologie et psychologie évolutive


La biopsychologie est une étude sur le terrain des relations entre la biologie humaine et le comportement humain. Les intérêts de cette recherche incluent: le système sensoriel et moteur, le sommeil, l’usage et l’abus de drogues, le comportement reproducteur, le neurodéveloppement, la plasticité du système nerveux et l’étude des corrélats biologiques des troubles psychologiques. De plus, une recherche en biopsychologie a besoin de psychologues, biologistes, professionnels de la santé et chimistes. La psychologie biologique vise à détecter les causes directes de comportement basées sur la physiologie humaine, tandis que le but de la psychologie évolutive est de détecter les causes ultimes.


Psychologie cognitive


L’étude de la psychologie cognitive se concentre sur les processus mentaux et la façon dont ils affectent les comportements. Les intérêts du psychologue cognitif incluent l’attention, la cognition, les pensées, les souvenirs et tous les processus mentaux.


Psychologie du développement


Les psychologues dans ce domaine se concentrent sur la maturation physique, les compétences cognitives, le raisonnement moral et le comportement social pour comprendre le développement d’une personne tout au long de sa vie et comment cela influence son comportement.


Psychologie de la personnalité


Les psychologues de la personnalité s’intéressent à la façon dont les comportements et les pensées des individus les rendent uniques et spéciaux les uns des autres. Ils tentent de comprendre comment se construit la personnalité et de déterminer le comportement en étudiant les traits de personnalité. Le modèle à cinq facteurs ou «Big Five», comme on les appelle, est la façon dont les psychologues mesurent les variations de personnalité observées entre les individus. Ils sont affectés par de nombreux facteurs tels que la maturation, l’environnement et la biologie. Un consensus s’est progressivement dégagé sur le fait que cinq facteurs de neuroticisme, d’extraversion, d’ouverture à l’expérience, d’agréable et de conscience (par exemple, McCrae et John, 1992; Wiggins, 1996) permettent de décrire adéquatement les caractéristiques stables de la personnalité humaine. 


OUVERTURE : L’ouverture implique des intérêts généraux et des dispositions imaginatives. 


CONSCIENCE : La conscience est associée à des caractéristiques telles qu’être organisé et discipliné.


EXTRAVERSION : L’extraversion est décrite par des attributs tels que la recherche d’excitation et le niveau d’activité. 


AGRÉABLE : L’acceptabilité implique une tendance à être de bonne humeur et à faire confiance. 


NEVROTIQUE : Le névrotisme est caractérisé par des attributs tels que la nervosité, l’inquiétude et le sentiment d’insécurité émotionnelle. 


Psychologie sociale


Les psychologues sociaux se concentrent sur la façon dont la vie entre les gens change d’attitude et comment nous expliquons notre comportement par rapport à la façon dont nous expliquons les autres. Selon les psychologues sociaux, les humains sont naturellement sociables, ce qui nécessite de vivre ensemble, ce qui développe leur personnalité à travers les influences culturelles et communautaires.


Psychologie industrielle et organisationnelle


La psychologie industrielle et organisationnelle concerne l’organisation et la gestion dans la vie des affaires. Les entreprises et les entrepreneurs en ont besoin pour créer un meilleur environnement de travail, une meilleure qualité en motivant les employés.


Psychologie de la santé


Les psychologues de la santé tentent d’aider les individus à améliorer leur santé grâce aux facteurs biologiques et psychologiques qui l’affectent. Ils se concentrent également sur la réaction du patient à la maladie. Les professionnels du domaine ne s’intéressent pas autant à la maladie réelle qu’à la personne qui en est atteinte.


Psychologie du sport et de l’exercice


Les études sur le terrain portent sur les effets des activités physiques sur le bien-être mental et émotionnel. Les psychologues du sport souhaitent aider les athlètes à utiliser les principes psychologiques pour atteindre une santé mentale optimale et améliorer les performances, et à comprendre comment la participation aux activités sportives et physiques influence le développement psychologique d’un individu tout au long de sa vie.


Psychologie judiciaire


Les psychologues judiciaires se concentrent sur les questions juridiques et les contextes judiciaires tels que la garde des enfants, l’évaluation des risques de violence, le droit civil, les témoignages oculaires et d’autres questions.


De toute évidence, la psychologie a pris son essor ces dernières années. La psychologie contemporaine est multiforme et devient de plus en plus holistique. Cela dit, et comme le propose la vidéo ci-dessus, il y a encore un fossé entre les tendances émergentes dans les sciences de la santé contemporaines et celle de la pratique clinique au sol zéro où une grande partie du potentiel de la première n’a pas encore porté ses fruits.


PSYCHOLOGIE EN AYURVEDA


S’il est vrai que l’Ayurveda classique n’a pas de chapitre dédié nommé “psychologie”, il est évident qu’une forme de proto-psychologie était profondément ancrée dans la littérature ayurvédique, sans parler de la culture védique (et de l’iode ancienne). Voici quelques façons dont la psychologie a émergé en Ayurveda traditionnelle et l’Inde classique:

  1. Tous les principaux auteurs ayurvédiques (Charaka, Sushruta et Vagabata) ont fait une ample référence de la psychologie dans leur traités. (Voir le reste de cet article).

  2. L’astrologie védique (Jyothish), les Yogas et la bouddhisme couvre un large aspect de la psychologie.

  3. La culture familiale, y compris le rôle de guides religieux (prêtres et gourous) entre également dans le domaine psychologique.

Il est vrai que les classiques ayurvédiques plongent relativement légèrement dans l’océan de la psychologie, ce n’est pas (à mon avis) parce qu’ils croyaient que cultiver un “corps parfait” était la clé d’un esprit sain. Au contraire, il est clair qu’une importance égale est accordée à la nécessité de cultiver directement la santé mentale. Voici une citation très célèbre de Charaka :


« Rajas et Tamas sont les Doshas (facteurs pathogènes) appartenant à l’esprit et les types de morbidité causés par eux sont le Kama (passion), la colère, la cupidité, l’attachement, l’envie, l’ego, la fierté, le chagrin, l’inquiétude, l’anxiété, la peur, l’agitation, etc. »


Un bon point de départ serait le début de Charaka Samhita.


« Le terme “Ayus” signifie la combinaison du corps, des organes sensoriels, de l’esprit et de l’âme » –  CS.SS.CH1.42


« Esprit, âme et corps, ces trois sont comme un tripoïde; le monde est soutenu par leur combinaison; ils constituent le substrat de toute chose. Ceci (combinaison des trois ci-dessus) est Purusha; c’est sensible et c’est le sujet de ce Veda (Ayurveda). » – CS.SS.CH1.46-47


La vie mondaine entière dépend de la combinaison de l’esprit, de l’âme et du corps. Cette combinaison est assimilée à un tripoïde. La comparaison est particulièrement significative. Un tripoïde peut se maintenir tant qu’aucun de ses trois constituants n’est perturbé. Le tripoïde dans le contexte actuel constitue l’ensemble des êtres sensibles.


Le trio comprend les organes des sens ainsi que leurs objets, buddhi et ahamkara – les deux derniers sont inclus sous «âme» tandis que l’ancien sous le corps. L’esprit occupe une place très importante dans ce trio dans la mesure où l’ensemble des activités relatives au corps sont contrôlées par lui. C’est pourquoi il vient en premier dans la liste des constituants du trio.


« Akasha etc., (les cinq états de la matière), l’âme, l’esprit, le temps et l’espace constituent la matière. La matière ayant des organes sensoriels est sentient, tandis que celle qui en est dépourvue de sens et insensé. » – CS.SS.CH1.48


Pourquoi Akasa, etc., précède-t-il l’âme ici? Il est vrai que l’âme est le constituant le plus important du trio mentionné dans le verset précédent, mais c’est le corps et non l’âme qui souffre de maladies et qui a besoin des thérapies préconisées dans l’Ayurveda. Ainsi, les cinq éléments qui constituent le corps ont été énumérés en premier. Bien que ce soit l’âme, et non pas l’esprit ou le corps avec qui est sensible, encore l’aspect sensible de l’âme ne se manifeste que lorsqu’il est combiné avec l’esprit et le corps. C’est comme la chaleur attribuée à l’eau en combinaison avec le feu. Ainsi, l’âme en combinaison avec l’esprit et le corps est sensible.


« Les causes des maladies liées à l’esprit et au corps sont les suivantes:

  1. mauvaise utilisation,

  2. non-utilisation et

  3. utilisation excessive

du temps, des facultés mentales et des objets des organes des sens. »  – CS.SS.CH1.54


Le temps ici est pris pour signifier les saisons, y compris l’hiver, l’été et la saison des pluies. Les objets des organes des sens sont le son, le toucher, la vision; le goût et l’odorat ainsi que leurs accessoires comme la matière (dravya), la qualité (guna) et l’action (karman) qui sont utilisés par les organes des sens.


Les maladies sont de trois catégories, principalement psychologiques, principalement somatiques et psychosomatiques.


Le temps, les facultés mentales et les objets des organes des sens sont mentionnés ici dans leur ordre d’importance. Le temps est le facteur le plus important dans la mesure où il est de caractère indispensable. Viennent ensuite les facultés mentales. C’est le défaut des facultés mentales qui conduit aux défauts des objets. Ainsi, même si les abus des objets des organes des sens résultent des facultés mentales défectueuses, toujours en raison de sa proximité avec les maladies psychosomatiques, les premières sont classées séparément. L’abus des facultés mentales, d’autre part, conduit aux affections somatiques, orales et psychiques.


Le temps ici est pris pour signifier les saisons, y compris l’hiver, l’été et la saison des pluies. Les objets des organes des sens sont le son, le toucher, la vision; le goût et l’odorat ainsi que leurs accessoires comme la matière (dravya), la qualité (guna) et l’action (karman) qui sont utilisés par les organes des sens.


Les maladies sont de trois catégories, principalement psychologiques, principalement somatiques et psychosomatiques.


Le temps, les facultés mentales et les objets des organes des sens sont mentionnés ici dans leur ordre d’importance. Le temps est le facteur le plus important dans la mesure où il est de caractère indispensable. Viennent ensuite les facultés mentales. C’est le défaut des facultés mentales qui conduit aux défauts des objets. Ainsi, même si les abus des objets des organes des sens résultent des facultés mentales défectueuses, toujours en raison de sa proximité avec les maladies psychosomatiques, les premières sont classées séparément. L’abus des facultés mentales, d’autre part, conduit aux affections somatiques, orales et psychiques.


Qu’en est-il des instincts naturels comme la faim, la soif, le vieillissement, etc. et la variation naturelle des Doshas qui se produisent malgré la non-utilisation du temps, etc.? Ces instintcs peuvent prendre la forme de maladies s’ils ne sont pas correctement utilisés au bon moment. Ainsi, la non-utilisation de ces instincts aux moments opportuns est certainement le résultat de l’utilisation défectueuse des facultés mentales.


« Le corps et l’esprit constituent les substrats des maladies et du bonheur (c’est-à-dire la santé positive). Une utilisation équilibrée (du temps, des facultés mentales et de l’objet des organes des sens) est la cause du bonheur. » – CS.SS.CH1.55


Le corps et l’esprit sont les réceptacles des maladies et du bonheur à la fois conjointement et séparément. Par exemple, la lèpre est principalement physique, la colère (passion, etc.) est principalement psychologique et la folie est à la fois physique et psychologique.

« L’âme est essentiellement dépourvue de toute pathogénicité. Il est la cause de la conscience à travers le mental et les qualités spécifiques des éléments de base (sabda, sparsa, rupa, rasa et gandha). Il est éternel. C’est un observateur, il observe toutes les activités. »  – CS.SS.CH1.56


Dans le verset précédent, l’esprit et le corps ont été décrits comme des réceptacles de maladies. L’âme est cependant absolument détachée de toutes les affections corporelles ou psychologiques. Ce n’est que lorsque l’âme est associée au corps ou à l’esprit qu’elle (l’âme) souffre de maladies ou jouit du bonheur. Mais l’âme (c’est-à-dire l’âme absolue), en elle-même dépourvue de toute pathogénicité. Bien sûr, elle provoque la conscience à travers l’action de l’esprit, les qualités spécifiques des éléments de base (mahabutas, c’est-à-dire sabda, sparsa, rupa, rasa et gandha) ainsi que les organes des sens. C’est pourquoi, partout où cette agence n’est pas disponible, aucune conscience ne se manifeste.


L’âme est éternelle, mais il ne s’ensuit pas nécessairement que la conscience se produisant par l’intermédiaire de l’agence ci-dessus sera également éternelle. En fait, la conscience a un caractère éphémère. C’est comme l’éphéméralité de Shabda qui est la qualité d’Akasha – ce dernier étant éternel.


Mais quelle est la preuve de l’éternité de l’âme? La preuve en est que la connaissance d’une chose implique la continuité du connaissant depuis la pré-connaissance jusqu’à la post-connaissance. S’il n’y avait pas eu une telle continuité, la chose connue antérieurement serait restée inconnue au stade post-connaissance. Cela montre clairement qu’il existe une seule et même entité qui existe à travers les différentes étapes de la connaissance.


L’âme observe toutes les activités. Il s’agit donc simplement d’un observateur. Quel que soit le bonheur ou la misère que l’on trouve dans l’esprit et le corps, l’âme est assez détachée de tout cela. Comme un solitaire, placé dans un état de tranquillité d’esprit absolue, il n’observe que toutes les activités plutôt que d’être associé à quelque désir ou malveillance que ce soit. Il en va de même selon le système Samkhya.


« Les facteurs pathogènes dans le corps sont Vata, Pitta et Kapha tandis que ceux dans l’esprit sont Rajas et Tamas. » – CS.SS.CH1.57


Ce (Charaka Samhita) étant principalement un livre sur la médecine interne, l’accent est mis ici sur la description de Vata, Pitta et Kapha en tant que facteurs pathogènes du corps. Les Rajas et Tamas qui constituent des facteurs pathogènes de l’esprit et qui ont une importance psychologique viennent d’être brièvement décrits dans cet ouvrage.


Sur les trois qualités de l’esprit, à savoir Sattva, Rajas et Tamas, ce ne sont que les deux dernières qui causent la viciation de l’esprit, la première étant non pathogène.


«Les premiers (facteurs pathogènes du corps) sont réconciliés par des thérapies basées sur des rites religieux et des convenances physiques; ces derniers (facteurs pathogènes de l’esprit), par la connaissance spirituelle et scripturaire, la patience, la mémoire et la méditation. »


Les facteurs pathogènes du corps ou les maladies qui en découlent peuvent être surmontés de l’une des deux manières. La première consiste à recourir à la réalisation de cérémonies de bon augure comme des rites religieux. Ceci est plutôt plus efficace dans la mesure où il soulage les maladies instantanément et avec le moins de travail. L’autre façon est de recourir à la thérapie basée sur la convenance physique; par exemple, des médicaments appropriés, une bonne alimentation et un régime approprié. Certaines de ces thérapies éliminent les facteurs pathogènes tandis que d’autres ne font que les supprimer, ce qui entraîne la guérison de la maladie. En ce qui concerne les facteurs pathogènes de l’esprit, ils ne peuvent être réconciliés qu’en recourant à la connaissance spirituelle et scripturaire, à la patience, à la mémoire et à la méditation.


« Qualités de l’esprit: l’esprit transcende toute perception sensorielle. Il est connu comme Sattva, certains l’appellent Chittha. Son action est déterminée par son contact avec ses objets (comme le bonheur, la misère, etc.) et l’âme; cela agit comme une force motrice pour toutes les facultés sensorielles. »  – CS.SS.CH2.4


« Selon Acaryas, l’esprit d’une personne est qualifié sur la base du type de son action répétée; Il en est ainsi parce que cette qualité doit prédominer en lui. »  – CS.SS.CH2.6


Comment se fait-il qu’un individu soit connu sous le nom de sattvika, rajasa ou tamasa dans la nature? L’état mental de chaque individu est flexible. Parfois, c’est rajasa, parfois sattvika et parfois tamasa. Mais malgré l’état d’esprit en constante évolution; il y a une et une seule qualité qui prédomine chez un individu. Cette prédominance est jugée par la fréquence d’une qualité donnée chez un individu. Donc, si quelqu’un affiche fréquemment la qualité du sattva (même s’il peut occasionnellement afficher des qualités de rajasa et de tamasa, il sera connu comme l’homme de nature sattvika. C’est-à-dire que la qualité du sattva serait la règle générale pour lui, les rajas et les tamasa seraient traités comme des exceptions.


Principe de psycho-pathogenèse


« Les facultés sensorielles et l’esprit sont viciés par une utilisation excessive, une non-utilisation et une mauvaise utilisation des objets concernés. Cela provoque un obstacle aux perceptions sensorielles respectives. Si, encore une fois, en raison d’une utilisation correcte, ils reviennent à la normale, ils provoquent correctement les perceptions sensorielles respectives. »  – CS.SS.CH2.15


« La pensée constitue l’objet de l’esprit. Ainsi, la bonne utilisation ou l’utilisation excessive, la non-utilisation et la mauvaise utilisation de l’esprit ou de la faculté mentale sont responsables de conditions mentales normales ou anormales. (C’est-à-dire que si les facultés mentales ou mentales sont correctement utilisées, cela est propice au maintien des conditions mentales normales; sinon, des conditions anormales prévalent). »   – CS.SS.CH2.16


L’objet de l’esprit est un objet que l’esprit conçoit sans référence aux facultés sensorielles ou même si des facultés sensorielles sont impliquées, l’esprit le conçoit tout à fait indépendamment des facultés sensorielles. La «pensée» inclut même des concepts tels que le bonheur, la misère, etc. L’esprit est vicié par une non-pensée, une pensée excessive ou même une pensée effrayante (impropre). Ainsi, même la perception mentale est viciée.


Principes de prévention des troubles psychiques


« Normalement, l’esprit, y compris les facultés sensorielles, reste intact. Afin qu’ils ne soient pas dérangés de quelque façon que ce soit, il convient de tout mettre en œuvre pour maintenir leur état normal. Cela peut être réalisé par l’exercice de fonctions après avoir dûment pris en compte leurs avantages et inconvénients avec l’aide de l’intellect ainsi que les facultés sensorielles appliquées à leurs objets sains respectifs et en agissant en contradiction avec les qualités du lieu, de la saison et de sa propre constitution, y compris tempérament. Ainsi, celui qui désire son propre bien-être devrait toujours accomplir des actes nobles avec les soins appropriés. »   – CS.SS.CH2.17


L’état normal des facultés sensorielles et de l’esprit peut être maintenu par certains dispositifs thérapeutiques. L’exécution régulière des actes comprend la prévention des actes préjudiciables ainsi que l’exécution des actes bénéfiques. De tels efforts sont propices à la prévention de conditions anormales des facultés sensorielles et de l’esprit. Si, d’autre part, les conditions anormales ont déjà été créées, elles peuvent être corrigées en agissant, en opposition avec le lieu, le temps et sa propre constitution, y compris le tempérament. Ainsi, la santé positive peut être maintenue par l’accomplissement des actes prévus par les Écritures. Ainsi, celui qui désire son propre bien-être devrait accomplir des actes nobles avec les soins appropriés.


Pratiques de prévention des perturbations psychosomatiques


« Ainsi, celui qui observe ces principes remplit simultanément les deux objectifs, à savoir; maintien d’une santé positive et contrôle des facultés sensorielles. Je vais maintenant décrire tous les actes nobles, Oh! Agnivda.

  1. Il faut rendre hommage aux dieux, aux vaches, aux brahmanes, aux précepteurs, aux personnes âgées, à ceux qui ont accompli la perfection spirituelle et aux enseignants

  2. Il faut offrir une oblation au feu

  3. On devrait effectuer Sandhyil (un rituel védique à effectuer à l’aube et au crépuscule) deux fois par jour

  4. Il faut nettoyer les passages excréteurs et les pieds fréquemment

  5. Il faut se faire couper les cheveux, se raser et se couper les ongles trois fois par quinzaine

  6. Il faut porter de bons vêtements

  7. Soyez heureux, appliquez un parfum, portez une bonne robe, peignez les cheveux, appliquez toujours de l’huile sur la tête, les oreilles) les narines et les pieds, fumez, prenez l’initiative en souhaitant, ayez un visage charmant.

  8. Il faut protéger les personnes en détresse, offrir l’oblation, effectuer des cérémonies religieuses, faire un don, honorer les invités, offrir.

  9. Prononcez en temps opportun des mots doux et mesurés.

  10. Soyez maîtrisé et vertueux, l’envie dans l’action mais pas dans les résultats de celle-ci.

  11. Soyez prudent et sans peur, soyez timide et sage, ayez un enthousiasme énorme, soyez intelligent, indulgent, vertueux.

  12. Avoir foi en Dieu, dévoué aux enseignants qui ont atteint la perfection spirituelle et qui sont avancés en modes, en intellect, en apprentissage, en hérédité et en âge.

  13. Il faut utiliser un parapluie, un bâton, un turban, des chaussures et voir seulement six pieds en avant en marchant.

  14. Il faut toujours s’acquitter de manière propice et faire preuve de bonnes manières.

  15. Il faut éviter les endroits avec des vêtements sales, des os, des épines, des cheveux impurs, des paillettes, des cendres, des fragments de récipients en terre et les lieux de bain et de culte.

  16. Arrêtez l’exercice avant l’effort.

  17. Soyez amical avec toutes les créatures, réconciliez les coléreux, consolez les effrayés, soyez miséricordieux envers les pauvres, soyez honnête

  18. Être principalement de nature compromettante et tolérant envers les mots désagréables prononcés par les autres, être le contrôleur de l’intolérance, être de disposition pacifique et conquérir les racines mêmes de l’attachement et de la haine.    – CS.SS.CH2.18

Hou la la ! C’est un mélange assez éclectique de choses à faire et à ne pas faire. Il est clair que l’accent est mis sur la «bonne conduite» conduisant à l’équilibre mental. Nous voyons la même approche adoptée dans les Yoga Sutras (à savoir Yama, Niyama).

Le reste de ce chapitre poursuit en élaborant des règles et des suggestions de conduite en termes de

  1. Pratique concernant le code d’éthique générale

  2. Pratique concernant la nutrition

  3. Pratiques concernant la relations sexuel

  4. Pratiques concernant l’étude spirituel

  5. Principes généraux

  6. Pratiques concernant la maîtrise de soi

  7. Pratiques concernant le rituel du feu 

  8. Pratiques en matière de relations sociales


Relation psychosomatique


L’Ayurveda en général, et le Caraka en particulier, attachent une importance considérable à la relation intime entre l’esprit (activités mentales) et le corps (fonctions physiques). Toute perturbation de l’un affecte l’autre et provoque des maladies. Par conséquent, pour le maintien d’un heah positif ainsi que pour la guérison des maladies, l’esprit et le corps doivent être maintenus en bon état. Les activités mentales comme l’inquiétude, le chagrin, la peur, la colère et le chagrin sont décrites comme des facteurs causaux de l’indigestion même si des aliments sains sont pris en quantité suffisante.

Quelques exemples de Charaka Samhita :


« Rasavaha Srotas (canaux transportant le plasma) sont viciés en raison de la consommation excessive d’aliments lourds, froids et excessivement onctueux, ainsi que d’une inquiétude excessive. »


« La virilité sexuelle est affaiblie par la vieillesse, l’inquiétude, la réduction du sperme en raison de maladies, l’émaciation, l’effort, le jeûne, l’indulgence sexuelle excessive (en particulier pour les hommes), la consommation, la peur, les soupçons, le chagrin, etc. »


« Étiologie des maladies cardiaques. Les maladies cardiaques sont causées par les facteurs suivants: (1) exercice excessif (2) utilisation excessive d’articles ayant des attributs tranchants (goût aigre, etc.) (3) administration de purgations et de thérapies émétiques et lavement en excès (4) inquiétude excessive , peur et stress (5) Traitement inadéquat des maladies (6) Emésie (7) Ama (accumulation d’impuretés d’origine alimentaire résultant d’une indigestion chronique) et (8) suppression des pulsions naturelles manifestées (9) Emaciation; et (10) Traumatisme (physique et mental). »


« Si la thérapie de purge est administrée à une personne dont l’esprit est agité par la passion, etc., il n’y aura ni purge ni purge avec difficulté. Dans de tels cas, il y aura des effets nocifs en raison d’une mauvaise administration de la thérapie de purgation… La passion, etc., sont des impuretés de mauvais augure pour l’esprit. Si une personne dont l’esprit est nettoyé de ces impuretés et dont l’esprit est concentré sur la thérapie, prend des recettes pour l’élimination des Ama (toxines), alors les effets appropriés de la thérapie sont produits.»


Cependant, au cours des années qui se sont écoulées depuis que les anciens auteurs ont mis le stylo sur papier, l’Ayurveda a subi des embellissements. Notamment, l’ajout de 9 nouvelles branches qui parmi elles comprennent les suivantes, qui ont toutes un traitement indirect et direct de la psychologie:

  1. Maulika Siddanta (principes de base)

  2. Sharira (anatomie et physiologie)

  3. Svasthavritta (médecine préventive et sociale)

  4. Manasa Roga (psyhiatrie; où la psychose et la névrose sont couvertes)

Donc, en fait, dans le cadre moderne, l’Ayurveda traite en fait la psychologie en profondeur, et l’idée (comme proposé dans la vidéo ci-dessus) que le traitement de la psychologie provoque (plutôt que traite) la souffrance mentale est en fait facile et typique de le genre de choses que certains partisans des systèmes de la sagesse orientale profèrent.

DISCUSSION

Le locuteur dans la vidéo ci-dessus, selon moi, fait plusieurs déclarations sur la position de la psychologie en Ayurveda :


1. L’esprit (et son fonctionnement: la psychologie) est considéré dans le contexte de l’âme (alias Soi; conscience pure) et du corps (et ces trois principes biologiques, les trois Doshas). Ces trois éléments sont considérés comme des aspects interconnectés d’un tout, l’individu.


2. L’esprit devient problématique (névrotique) lorsque sa connexion (ou identification) au corps (matérialité) domine par rapport à sa connexion à l’âme, donc :


3. L’esprit dans son état névrotique est en partie causé par des facteurs environnementaux, dit « externes / physique » ainsi qu’une déconnexion avec l’âme. Il est fait mention de l’influence de la nourriture, ainsi que de notre environnement sensoriel et de la nature de la société dans son ensemble, suggérant que ce n’est qu’en traitant ces facteurs mentionnés que nous résoudrons le problème du malheur. Cependant, le narrateur ne mentionne pas les causes internes du déséquilibre mental, c’est-à-dire la dissonance cognitive et émotionnelle, etc. C’est étrange, car il n’y a pas de pénurie de mention dans les classiques ayurvédiques (ainsi que dans les yogas et le bouddisme) au domaine. de bien-être mental qui comprend la soi-disant bonne utilisation de l’esprit où des lignes directrices claires sont données sur la façon de cultiver des mentalités, des attitudes, des postures mentales et émotionnelles favorables à la santé, etc. Je me demande pourquoi le narrateur a choisi d’omettre ces caractéristiques du corpus ayurvédique en faveur de mettre l’accent sur les aspects physiques (environnementaux) et spirituels? Peut-être est-ce parce qu’il voulait défendre l’absence apparente d’une branche développée de la psychologie dans les textes ayurvédiques? Peut-être parce que l’expert ayurvédique traditionnel résolvait en fait le problème de la souffrance mentale névrotique davantage du domaine physique, laissant le travail des thérapies mentales directes et des thérapies spirituelles à des experts dans d’autres domaines. (Yoga, Tantra, Jyotish, la Famille…)


Une autre chose qui m’a amusé dans la vidéo était l’idée que les psychologues et les psychothérapeutes sont souvent eux-mêmes dérangés mentalement. L’implication était qu’en étudiant l’esprit (cognition et émotion), on le dérange. Bien que je sympathise partiellement avec la position du narrateur, c’est-à-dire que l’esprit doit être étudié et traité comme faisant partie d’un tout, qui comprend également la conscience et le corps, je ne suis pas d’accord avec l’idée que (a) l’Ayurveda n’a pas de focalisation spécifique ou intérêt sur la nature de l’esprit, et que (b) l’étude de l’esprit crée une maladie mentale. Je pense plutôt qu’il trouve un moyen de placer sa vision de l’Ayurveda sur une sorte de pédiste.


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PARTAGEANT L'AYURVÉDA DEPUIS 2003

Lieu-dit Gardoussel et Laquet, 30940 St Andre de Valborgne, France

 

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